上篇：水有源 树有根 人有姓

　　一、黄帝生昌意，昌意次子安：史书记，黄帝生昌意，昌意与蜀山氏公主结婚后生次子“安”，是全球华人安姓的最早得姓始祖。

　　二、远居西方，建安息国，西方史称帕提亚, 挡住了罗马东扩：介绍黄帝孙“安”封西戎后，逐渐从河西走廊迁徙发展到西亚，公元前247年建安息国，西方史称帕提亚，曾是古丝绸路上四大帝国之一，主要在今伊朗、伊拉克。

　　三、安世高太子，汉回中原，始传佛教，后裔汉姓安：太子安世高（安清）汉回中原始传佛教带来石榴树，佛经汉译首人，有孙传教至菲律宾。

　　四、安息国灭亡，东归中华，昭武九姓，胡人安姓：226年被波斯灭亡后皇族与西域各亡国形成了历史上著名昭武九姓之一胡人安姓，居北方边疆，少部分迁居韩国。安姓是炎黄子孙曾远居建国，又重归中华母亲怀抱，对中华民族大融合、大团结、大统一起了历史推动作用！

　　五、大禹治水后启赐姓安：据《五侯昌后图书本传卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年（前2205年）二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”以邑为姓安始此。在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北恩施地区，均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪，重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，皆属中原又一支安邑安姓。中原安邑安姓与东归安姓，都是炎黄子孙。

　　六、满族最早改汉姓安。

　　七、彝族安姓是汉姓通婚后改彝族。

　　八、少部分胡人安和安禄山后代迁居韩国和朝鲜。

　　中篇：国有史 方有志 家有谱

　　一、中华安姓历代分布及各地安姓来龙去脉；

　　二、中华安姓各地辈分堂号家训及建议统一世代辈分字派；

　　三、中华安姓历代名人：

　　四、中华安姓当代名人：健在入编名人要订书支持本家公益事业；

　　五、中华安姓功德名录：个人或安姓企业捐款名录。

　　下篇：承前启后 光宗耀祖 手填续谱

　　留下21页空白家谱表格，供各地各家宗亲用手填写、继续修写家谱使用，既纪念21世纪《中华安氏通谱》问世，又可续写21代家谱，将成为安氏宗亲的传家宝，既有文史价值，又有实用价值，还有收藏价值。

　　《中华安氏通谱》编委会

　　《中华安氏通谱》编委会成员：
　　编委会主任：安琰石
　　荣誉主编：
　 主  编：安志民
　 编委会副主任：总会正副秘书长、理事长；各分会会长、秘书长；
　　编  委：具体组稿、征订、募集资金人员（理事）

　　专家委员会：具体负责编辑撰稿人员
　 安琰石：安氏总会发起创会会长，作家书画家四川大学教授，编写大纲起草人，负责执笔编写上篇二章：安息国暨帕提亚历史部分；
　　安志宏：甘肃分会会长，天水市政协副主席、历史学博士，负责编写上篇四章：安息国226年被波斯灭亡后皇族与西域各亡国形成了历史上著名昭武九姓之一胡人安姓，促进了中华民族首次大融合；
　　安志民：总会常务副会长，绵阳市中级法院研究室主任、高级法官，与总会副理事长、蜀中制药安好仁高级教师，负责编写上篇一章：黄帝与第一夫人发明养蚕制衣的嫘祖只生了两子----颛顼和昌意，昌意第二子“安”是全球华人安姓的最早得姓始祖；
　　安振木：中原分会家谱主编，负责编写上篇三章：安世高太子，汉回中原，始传佛教；
　　安双通：总会副秘书长，负责编写上篇五章：大禹治水后启赐姓安：安邑安姓；
　　安丰松：山东分会副会长兼任秘书长，负责编写上篇六章：满族最早改汉姓安；
    安锡辉：天津分会常务副会长兼任秘书长，负责编写东北朝鲜族安姓宗亲以及少部分胡人安和安禄山的后代迁居韩国和朝鲜部分；
　　安世国：浙江分会会长，负责编写中篇一章：中华安姓历代分布及各地安姓来龙去脉；
　　安生民：重庆分会会长，南川区工商银行高级经济师，负责编写中篇二章：中华安姓各地辈分堂号家训及建议统一世代辈分字派；
    安宗仁：贵州分会会长，高级教师，负责编写云贵川彝族安姓是汉姓通婚后改彝族部分。
    中华安姓网站和总会秘书处：负责编写中篇三章：中华安姓历代名人、中华安氏当代名人、中华安氏功德名录。

    以上专家委员会是本书具体执笔编写人员，没有现钱稿费支付，到时书出版后根据编著字数页码换取本书(以书抵酬)。
    欢迎各地宗亲提供史料，提供各地安氏文物图片，希望各地给予大力支持。

　　联系人：安志民：jkzxw8@gmail.com  安琰石：anshiart@163.com

　　综　述

　　上篇：水有源 树有根 人有姓

　　一、黄帝生昌意，昌意次子安：（史书记，黄帝生昌意，昌意与蜀山氏公主结婚后生次子“安”，是全球华人安姓的最早得姓始祖。）

　　二、远居西方，建安息国，西方史称帕提亚, 挡住了罗马东扩：（介绍黄帝孙“安”封西戎后，逐渐从河西走廊迁徙发展到西亚，公元前247年建安息国，西方史称帕提亚，曾是古丝绸路上四大帝国之一，主要在今伊朗、伊拉克。）

　　三、安世高太子，汉回中原，始传佛教，后裔汉姓安：（太子安世高（安清）汉回中原始传佛教带来石榴树，佛经汉译首人，有孙传教至菲律宾。）

　　四、安息国灭亡，东归中华，昭武九姓，胡人安姓：（226年被波斯灭亡后皇族与西域各亡国形成了历史上著名昭武九姓之一胡人安姓，居北方边疆，少部分迁居韩国。安姓是炎黄子孙曾远居建国，又重归中华母亲怀抱，对中华民族大融合、大团结、大统一起了历史推动作用！）

　　五、太祖禹帝启赐姓安：（据《五侯昌后图书本传卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年[前2205年]二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”以邑为姓安始此。在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北恩施地区，均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪，重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，皆属中原又一支安邑安姓。中原安邑安姓与东归安姓，都是炎黄子孙。）

　　六、满族最早改汉姓安。

　　七、彝族安姓是汉姓通婚后改彝族。

　　八、少部分胡人安和安禄山后代迁居韩国和朝鲜。

　　中篇：国有史 方有志 家有谱

　　一、中华安姓历代分布及各地安姓来龙去脉；
  
　　二、中华安姓各地辈分堂号家训及建议统一世代辈分字派；
  
　　三、中华安姓历代名人：
  
　　四、中华安姓当代名人：（健在入编名人要订书支持本家公益事业；）
  
　　五、中华安姓功德名录：（个人或安姓企业捐款名录。）

　　下篇：承前启后 光宗耀祖 手填续谱

　　（留下21页空白家谱表格，供各地各家宗亲用手填写、继续修写家谱使用，既纪念21世纪《中华安氏通谱》问世，又可续写21代家谱，将成为安氏宗亲的传家宝，既有文史价值，又有实用价值，还有收藏价值。）

根据相关史料提出的一些珍贵意见：

　　1、据《五侯昌后图书本传卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北恩施地区均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪、重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，皆属中原一支安姓。 是启赐姓安，不是东归安姓。
　　2、明英宗赐水西安姓和即墨安姓，以即汉化安姓、少数民族改安姓都不是东归的，应该是安邑安姓比较好。从数量上看，没有人作过统计，谁也说不清楚，但从历史的久远来讲，大禹赐启姓安是公元前2000多年（大禹生于公元前2230年），历史最长。而安世高回洛阳是148年。东归安姓和安邑安姓是同一宗根，是中原安姓的两支。
　　3、编写《中华安氏通谱》应坚持“以正史为线索、方志为佐证、谱牒为资料”的原则。
　　4、根据安丰松“1981年4月，在河南洛阳龙门发掘安金藏之父安国菩夫妇墓。出土了《唐故陆胡州大首领安君墓志》曾祖讳钵达干，祖讳系利，其父名讳失载。”得出：
　　（1）安金藏是昭武九姓之一安国的安姓。
　　（2）其世系：钵达干－安系利－［］［］－安菩－安金藏－
　　是安国安姓，既非安息国安姓，又非安邑安姓。
　　5、据安丰松《凉州粟特胡人安氏家族研究－武威安氏》（吴玉貴《唐研究》第三卷1997年295－338页）得出：安难陀－和藏器－罗方大－兴貴－元寿－神威－忠敬－抱玉（重璋）－自正－绪－振。相传十一世。是粟特胡人安氏，非安世高的后裔。

　　（安志民注：本《中华安氏通谱》的编纂，吸收了安生民等宗亲的宝贵意见，坚持“以正史为线索、方志为佐证、谱牒为资料”的原则。）

　　《安氏家谱文献》，如能找就近的安氏宗亲复制出来在网上发表，将对研究安氏源流和编纂《中华安氏通谱》提供资料。如贵州水西安氏族谱其他还未发现；安海安氏族谱也有等等。
　　山东即墨白梅安梁四氏合谱六卷，(清) 白光剑、梅泽汉、安保元、梁义礼纂，清宣统二年(公元1910年)木刻活字印本。现被收藏在山东省即墨县博物馆。江苏无锡胶山安氏黄氏家乘合抄十六卷，(清)安曾发辑，清嘉庆十六年(公元1811年)木刻活字印本。现被收藏在美国犹他州家谱学会。江苏无锡胶山安氏黄氏家乘合抄不分卷，清咸丰元年(公元1851年)木刻活字印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。注：一名《瞻族录》(胶山安氏家乘瞻族录同续编)。江苏无锡胶山安氏黄氏宗谱二十四卷，(民国)安荣光、安宗愈编辑，民国年间中和堂、天全堂木刻活字印本二十八册。现被收藏在中国国家图书馆。江苏无锡安氏族谱不分卷，(民国)安涛辑修，民国元年(公元1912年)无锡铅印本。现被收藏在河南省图书馆。湖北浠水浠川安氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本，今仅存第一卷、第五卷。现被收藏在湖北省浠水县博物馆。浙江安海安氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在浙江省博物馆。贵州黔西水西安氏族谱，著者待考，清光绪年间木刻活字印本一册。现被收藏在中央民族大学图书馆。
　　　　　　　　　　安生民

发件人：asg9981 <asg9981@126.com>
发送至：安锡辉武青 <anshizupu@126.com>,
安志民 <jkzxw8@gmail.com>,
安生民 <asm616@126.com>

志民宗亲：你好！
　　建议在《中华安氏通谱》（中篇：国有史 方有志 家有谱）章节中，增加《中华安氏字派辈序》内容，以便知悉当地安氏辈次。
　　礼！
　　　　　安世国　　　　6.1

　　（安志民注：本《中华安氏通谱》的编纂，吸收了安世国宗亲的建议，在《中华安氏通谱》中篇：“国有史 方有志 家有谱”章节中，增加了《中华安氏字派辈序》内容，以便知悉当地安氏辈次。）

发件人：asm616 <asm616@126.com>
发送至：asg9981 <asg9981@126.com>
抄送：安锡辉武青 <anshizupu@126.com>,
安志民 <jkzxw8@gmail.com>

　“笫二节、中华安姓各地辈分堂号家训及建议统一世代辈分字派”
在第二节中有此内容，但目前资料不全，只有字浱没有家谱，不知现在有多少代，无法确定统一的世代，只能按大支系，如中原、安邑、即墨等等统一后，各大支系按其代表字浱去推衍。即按统一世代的方法一、二实行。如确需在通谱中列出，就要各地提供已到了什么字浱，一般是什么字浱、最低是什么字浱等资料，或者在第二届恳亲会上各地代着家谱来研究确定。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　安生民
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6.1

山东省烟台、德州安姓

发件人：anfs <anfs@live.cn>
发送至：安志民 <jkzxw8@gmail.com>

日期2010年6月7日 下午4:11
主题烟台、德州安姓

安志民宗亲：您好！

烟台安姓
　　烟台的安家骥老先生近年来潜心研究《安氏谱书》，据他介绍：烟台安氏祖籍在山东省齐河县。安氏先贤因跟随明成祖朱棣北征立下战功，在明朝永乐三年（1405年）9月，被朝廷封为世袭附千户，约在永乐十五年（1417年）调到烟台，任登州府福山县中前所附千户。1478年，时任奇山守御千户所附千户安靖病故。
　　1570年左右，烟台安姓先祖安惟从奇山所城率全族家人搬到芝罘岛定居，迄今已有430余年。
　　历代烟台安氏子孙繁衍生息，现约有5万余人。在大连市沙河口区有2万余人，在只楚镇孙家庄有几千人，蓁山屯人数不详，在北京市区也有几百人。屈指算来，从先祖安惟到安家骥老先生这辈人，已历经19代。

德州安姓
山东德州有许多安姓居民，这是因为明朝永乐年间，有位菲律宾苏禄国王来华，在回国途中病逝于当地。于是有两位王子留下来为父王守灵，其中一个王子姓安，他的后代就世代延续下来姓安了

请参考！
   　　　　　　　　安丰松

发件人：asg9981 <asg9981@126.com>
发送至：安志民 <jkzxw8@gmail.com>

日期：2010年6月19日 下午7:57
主题：安世国信
邮送域：126.com

志民宗亲：你好！

     1、“序”看后，感觉总体很好，段落清楚，内容充实，“序”内个别地方需完善。因现阶段工作忙，过阶段有空时，我将为对“序”的通篇内容，提点个人建议意见。

     2、今晚我写了一小段稿，供参考，建议可放在“序”的第一段（前面），也可与“序”的第三大点内容整合。主要是应突出引文国家机关文件对编谱意义的定性。

     3、“序”的第一大点，可以采用，也可对文字简略一下，因“安”字注释，下面有专门一段叙述内容，建议省略。

     祝你安康！

                                安世国

                           二〇一〇年六月十九日晚

　　　　　　　　　　　　　　       序

     中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。家谱文化是中华文化的重要组成部分。族谱又称谱牒，是记载一个家族繁衍生息、世代传承的以人物为中心的历史文化图谱，是家族宗族的生活纪实史册，是一部与天地同在的家族百科全书。
     华夏安氏历来重视敬宗修谱，留下了宝贵的万脉源流的历史资料。但由于社会变革，历史因素，各地有的旧谱被焚毁或散失，改革开放以来，修谱活动悄然兴起，也引起了国家有关部门的重视和支持。国家档案局、文化部、教育部《关于协助编好<中国家谱综合目录>的通知》（国档会字〔1984〕7号）联合发文称：“家谱是我国文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗教制度以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有重大价值，而且对当前某些工作也起着很大的作用。”安氏修谱工作，虽然在部分省市村庄房系中已经开展，但由于没有一定的标准，难以完成完整、清晰的宗谱，而修成的宗谱只是各地脉派的行支谱。因我安氏后裔脉派延绵，兴旺发达，理想有个完整的通谱，这也是我安氏阖族的愿望。编辑通谱是利国、利民、惠及安氏后裔具有深远意义的大事。根据广大宗亲的意见要求，抓住当前的大好时机，努力推动《中华安氏通谱》编辑工作。

明代嘉庆刊行《姓觿》对安姓描述

中华民族文化源远流长，光辉灿烂。许多文化成果在世界文化史上独树一帜，中国姓氏文化便是其中之一。明嘉庆年间刊行，明代陈士元所撰的《姓觿》*一书，收录了中国人姓氏（包括少数民族人姓）共三千五百余个。作者从《左传》、《急就篇》、《路史》、《姓源》、《氏族大全》等诸种古代史书、姓书中，扒罗汇辑，辨析指认，对诸姓的起源及古代郡望都作出解释及考析。同时将历代正史（自《左传》到《一统志》）中所录一姓人名，列举枚证，以摹其流。该书刊行后，便成为历代姓书之集大成者，并成为姓氏文化学中最著名的一种，对我们后代对姓氏文化研究有深远影响。
这里对安姓是这样记载的：
安：《姓源》说：上古时，皋陶氏被封在安地，因以地名为姓。《千家姓》说：古代家族在武威郡。《风俗通》中记有汉代太守安成。《汉书》记载中有安乐。《五代史》记载中有南唐的安重海、安重荣。《宋史》记载中有安焘、安惇、安尧臣、安丙。
另外也是少数民族人的姓。上古安息国的后裔中有姓安的一支，北魏时的安同、安颉，便属此姓族。
这里对安的复姓是这样记载的：
安期：《英贤传》说：古代家族在琅琊郡；《千家姓》说：古代家族在齐郡。《列仙传》中有安期生，即《史记》记载的受教于河上丈人的安期生。
安都：这个姓载于《姓苑》。
安陵：《国名纪》说：安陵是周朝时的一个小国，其后人因以国名为姓。《战国策》记载中有安陵缠、楚王妃安陵氏。
安平：《姓考》说：安平是齐国一位大夫的食邑，因以地名为姓。《千家姓》说：古代家族在安平郡。
安国：《汉书》记载中有汉武帝时的霸陵人安国少季。
安丘：《路史》说：安丘是莒（古诸侯国名-山东莒南一带）子的食邑，因以地名为姓。《高士传》中记载有魏晋时的隐者安丘望。
安阳：《风土记》说：周武王将周章的二儿子斌封于无锡的安阳，后人因以地名为姓。
这七个带安字的复姓根据我认真核查，现已不再使用，据1981年为了户籍、档案、邮电、银行、统计等项工作需要而刊印的《新编千家姓》其中汇集单、复姓3107个，没有这些姓氏记录是确凿无疑的。
本文如有错讹、不妥之处，敬请专家读者指正。

*觿：xi 古代用骨头制成的解绳结的锥子。

这是重新审核资料时认为有必要将他们抄录下来。

安锡辉 （2010-7-27 6:20:47）

发件人：安石 <anshiart@163.com>
发送至：安志民 <jkzxw8@gmail.com>
日期：2010年10月5日 下午5:36
主题Re:中华安姓氏族源流
邮送域：163.com

宗亲：辛苦了，写得好！
我的意见请您补充进去：
1、要突出：皇帝孙--安，建安息国（西方史称帕提亚帝国，曾挡住罗马东扩），太子安世高汉回中原传佛教，佛经汉译首人后裔，这是汉姓安的很大一部分。安息国灭亡后跑回中原的昭武九姓之一安姓，成为中华民族首次大融合的重要姓氏！（请组合一下文字，因这是安姓的特征、主要部分和对中华民族的贡献）
2、让读者看后对安姓有一个特色印象（促进民族大融合大团结的姓氏），对后代有自豪感（建安息国，西方史称帕提亚帝国，曾挡住罗马东扩），太子安世高汉回中原传佛教，佛经汉译首人后裔）。
3、本土安和其他改姓安可以记流水账似的，罗列出来即可。
4、落款：世界华人安氏宗亲总会 安志民   安琰石
对外统称为世界华人研究中心安氏宗亲总会简称世界华人安氏宗亲总会（常设机构中华安氏宗亲理事会）
5、再次表示谢意，辛苦了！

  传说中中国的姓氏最早全都起源于炎黄二帝。这与近期发展起来的与姓氏演变相关的分子遗传学理论倒是很吻合，该理论推测中国男性的Y染色体都来源于一个或少数几个始祖。

  根据历史记载，中国大多数姓氏起源于春秋时期的各个封国，当封国内的百姓都以国为姓的时候，这些同国百姓的血统可能本来就不一致。后人据《春秋》一书整理出来的“古姓”有妫、姒、子、姬、风、赢等22个姓。这些姓中近半数带女字旁，由此推测姓可能产生于母系氏族社会。

从以上资料（即“安重诲家族世系（1）-（4）”中）看来，安重诲属昭五九姓之一安国安姓的一支，即武威安氏。

作者：安生民 （2012-2-10 16:52:25）

[谱牒文化研究]家谱内容
家谱是我国历史文化中值得整理、开发、研究的一份珍贵遗产。

明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容：

（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。

（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。

（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。

（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。

（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。

（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。

（7）族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。

（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。

（9）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。

（10）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。

（11）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。

（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。

（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。

（14）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。

（15）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。

（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。

从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。

[谱牒文化研究]现代家谱的续编

在世界上，很多其它国家也有编制家谱的习俗，但他们大都只有几百年的历史。而家谱在中国延续了三千多年，已成为我国的三大文献（国史，地志，族谱）之一。仅上海图书馆收藏的家谱就有一万二千多部（九万余册），是目前世界上收藏民间家谱原件最多的图书馆。上世纪五十年代，上海图书馆顾廷龙馆长率领一批年轻人跑遍了全国的纸浆厂，从化浆炉前抢下了六千多种家谱收藏。

由於家谱是族人血缘关系的记录，是社会文明进步的轨迹，是以特殊形式记载的关于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、迁徙分布、发展兴衰的重要史籍，凝结着华夏文明的形成、发展、传播及各民族、各地区之间经济、文化交流的各种内容，蕴藏着丰富的文化遗产；由於家谱记载的内容又可反映当时的一些重要事件及经历，往往可补充史料的不足，属珍贵的人文资料。它对研究我国的人文发展，及其构成有着不可多得的史料价值。

　　
　　　　　　　《中华安氏通谱》序

　　　　　　　　    （一）

　　安姓氏族是中华民族姓氏中一支大姓，遍布全国各地。
　　对安姓氏族的源流。多种史籍、各地家谱及墓志铭均有记载。

　　“安”是人类最初的家。　
　　从9千多年前的人皇伏羲画卦文字的起源，再到5千多年前皇帝史官仓颉始将图画文字简化总结发展到甲骨文金文小篆的字型“安”，都是房子中间侧身跪坐着一个女人。《说文解字》说，“安，静也”，“定，安也”。《尔雅·释诂》说，“安，定也”，“定，止也”。“定”的古今字型，是以家为目标朝回走的会意，只有回到家才能得到安宁。所以，安的本义是安定，平静。女人待在房子里就可以安定。在原始社会王权母系，婚姻制度是女人娶男人。正因为房子里面有了女人，男有所往，子有所容：一个房子，一个女人，几个男人，几个孩子，就是一个稳定的“安”。无数个 “安”组成的是全社会的大稳定。所以“安”就是人类社会一个包容一帮固定男人和女人的初级的家。
　　《安子原理》汉字“安”的解释：宇宙大自然这个无限的空间，以“安 ”字代表宇宙大自然这个母胎最为合适。“安”字有宝盖头：代表宇宙大自然的外壳。女：代表宇宙大自然原始态这个母胎的内含物。本意是：安静、平安、安稳。称宇宙中的原始物质为“安”，宇宙即“安”。《古汉语常用字字典》中的汉字“安”，其字形：“女”在“宀”下，其会意：“女人在房屋下表示无危险”。其本义：安定，安全，安稳“风雨不动安如山”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》），即安睡，安寝，安心，安逸，安乐。
　　“安”就是平安，安全，安心，安定，安乐，安宁，安然，安身，安神，安生，安适，安泰，安稳，安祥，安逸；安就是安居乐业，安邦定国，平平安安，安如泰山，......　安姓是天下最好的姓！

　　安姓始于黄室嫡裔。
　　“姓氏”是人类与生俱来的笫一符号，也是具有血缘传承关系的家族或家族的群体标志，是人类社会维系血亲、区分族别的重要依据。即“姓是血缘传承的标志，氏是地域区分的符号”。《史记·卷一·五帝本纪第一》记载：黄帝至舜、禹，皆同姓异国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。夏禹曰文命，禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙即颛顼帝之孙也。
　　“安姓”，始源于黄室嫡裔。据《唐书·宰相世系表》记载：轩辕黄帝与元妃西陵嫘祖生昌意，昌意的次子--皇帝之孙--叫安，封于西戎，建立了安息国（古安息国，今伊朗，西方史称帕提亚帝国，曾挡住了罗马东扩），太子安清(世高)不愿继承国王，复入中原传佛教（公元148年），为佛经汉译首人，其后裔是中原汉姓安的很大一部分。安息国灭亡后跑回中国留居中原的昭武九姓之一安姓，成为中华民族首次大融合（是为促进民族大融合大团结作出了贡献的）重要姓氏！
　　又据《五侯昌后图书本传·卷一》记载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年（公元前2205年）二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”以邑为姓安始此。在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、江西、湖南、湖北恩施地区均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪、重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，均属中原安邑安姓。
　　另有山东德州“王室安姓”，系明朝永乐年菲律宾苏禄国王来华，在回国途中病逝于此。留下两位王子为父王守陵，其一安姓王子后裔子孙延续下来姓安，世代相传至今。

　　以国为氏以邑得姓。
　　据《史记》《战国策》等史籍记载：公元前369年，楚宣王熊良夫将自己宠爱的大夫熊缠封于安陵邑，后裔子孙以先祖封邑为安陵氏，后改为单姓安氏世代相传至今。公元前318年，魏国安陵君魏无忌被封安陵国，后裔子孙以国名为姓，后改为单姓安氏。公元前209年，秦代安期琅琊人（山东胶南诸城一带），以地为姓，姓安期氏，后为安氏。汉文帝四年（公元前176年），汉代齐悼惠王封刘肥之子刘志为安都侯。后裔以侯为氏，史称安都氏。春秋晋厉公有大夫安是叔施，其安是氏原之始耶。“战国时楚王嬖臣缠封于安陵，为安陵缠。其后代子孙以此为姓氏焉”，以邑得姓，史称安陵氏。“战国齐将田单破燕复齐有功被封于安平，称安平君，因氏焉。”后代以安为氏。西汉侯公被汉高祖刘邦赐封谥号曰安国君，后裔子孙以先祖爵号称安国氏。“昭武九姓”之一安国，以国名“安国”为自己姓氏，后改为单姓安氏。

　　历代黄帝赐姓安氏。
　　今肃南裕固族自治县裕固族共有10个部落、29个姓氏，统辖各部落的大头目和各部落头目都姓安，故称“天下头目都姓安”。传说是个勇敢善骑的青年人骑马去京城见皇帝赐姓安，说明安姓有着悠久的历史。蒙古族元人孟格、达色等族人归附大明政府后，明太祖朱元璋均赐汉姓“安”，分别赐孟格为安汝敬、达色为安汝坚、牟尼沙克宣为安恩谦，其后代均姓安，相传至今。明洪武二十五年(公元1392年)明王朝巾帼功臣奢香独子阿期陇的到金陵学成而归，明太祖朱元璋赐与三品朝服、袭衣、金带等，并钦赐姓“安”，汉名亦叫安的。贵州水西少数民族，原籍昆明，繁衍水西。盖为明英宗赐姓安。明正统十四年(1449年)“土木之變”，明英宗被擒。明景泰八年(1457年)英宗重新登皇位时。對當年護駕他回京的瓦刺軍人因敦友從軍，樂勤王事的兄弟四人分别賜姓、賜名、封官。其中賜哈喇素木耳為安姓，賜名安志全，封為附千戶。
　　清康熙大帝为黑龙江流域对俄作战的需要，对沙俄侵略军俄罗斯族、哥萨克族战俘，一再谕命给予宽大，妥善安置，并赏给衣帽，授予官职，驻北京城东直门内胡家圈胡同，为其专门设立了东正教教堂即“圣尼古拉教堂”(罗刹庙、北馆)。编入满州八旗后送黑龙江的前线，招降俄罗斯投降博格达汗(即康熙大帝)。在清康熙二十五年(公元1686年)“第二次雅克萨之战”取得奇效，在关键时刻立有殊功。后由康熙大帝赐姓为安氏，意为“安卫大清”。其后代遂以安为氏融入汉族、满族，世代相传至今。

　　他族他姓改汉姓安氏。
　　据《魏书·官氏志》记载：南北朝时期，中国西北的鲜卑贵族安迟氏随北魏孝文帝入中原定居洛阳后，改汉姓“安”。《唐书》记载：[唐]节度使安禄山原姓康名轧葷山，隨母嫁到安延偃家，改姓安名禄山，后代子孙为安姓。唐朝时期回鹘民族、奚族人以“安”为姓，留居中原融入汉族，世代相传至今。唐太宗李世民执政时期，西域阿拉伯伊斯兰教穆斯林嘎宛思留居中原，因其名首音之一与安音相谐，故其后裔子孙改为汉姓安氏。
　　明、清时期，在西南地区生息的彝族沙玛氏、村密氏、吉巴氏及安佳氏等众多其它少数民族部落，在中央王朝政府推行改土归流中，改汉姓安氏世代相传至今。[清]满州镶兰旗人觉尔氏察氏改安费扬古、镶黄旗人多拉尔氏改安禄、镶正红旗姓红喇氏改安达立、镶正黄旗人姓瓜尔改安珠瑚，居黑龙江满八旗姓氏改安佳等。清朝中叶，世居黑龙江地区达斡尔族“阿尔丹”氏族，取其首音“安”，改汉姓安氏。辽东锡伯族安佳氏，世居普塞屯村(今大连庄河)，后改汉姓安氏。清代满族额勒赫氏，汉义“平安、康泰”，世居绥分(黑龙江东宁)、爱珲及黑龙江沿岸等地，后改汉姓安氏；中原蒙古族阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等化为满族姓氏，其后均改汉姓安氏；满族昂刚氏，世居乌兰塔塔尔(内蒙古阿拉善左旗)、巴彦浩特一带(内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗)，清朝中叶后多冠汉姓安氏。藏族有“安温”氏，以部落为姓，省易为“安”氏。裕固族安帐文乃氏族名，取其首音“安”而改为单姓安氏。
　　整个西南地区，彝族安氏土司的实力和地位，超越于所有土司，可谓：“西南土官，安氏称首”。明朝时期，安氏世袭指挥，“所属有四十八马站，北至大渡，南及金沙江，东抵乌蒙，西讫盐井，延袤千余里。不仅和沙马宣抚司安氏、阿都长官司安氏以及马湖土知府安氏属同一族属，具有共源分支衍生的关系，还和乌蒙、乌撒、东川，芒部、禄肇、水西、永宁、沾益诸土官中的安氏等“境土相连，世戚亲厚”，“滇蜀异辖，宗派一源”，“通为安氏一家”。

　　　　　　　　　（二）

　　族大支多的望族安氏。
　　考我安氏，源自轩辕黄帝裔孙（孙和玄孙），历经沧桑，万脉相传，渊远流长。在发展史上有：武威郡（凉州郡、姑藏郡），武陵郡（义陵郡、建平郡），河内郡三大郡望，成为望族。且有以地名“安期”为安姓，以邑名“安邑”为安氏，以国名“安国”为安氏，有历代黄帝赐姓安氏，还有北魏鲜卑贵族等众多他族异姓改汉姓安氏，与汉族安氏融合，其族大支多，甚为兴旺。
　　在历史上头一个出人头地安姓人士太武帝时进爵高阳公、三国魏王朝左辅高官安同；其子安颉被皇帝封为西平公。唐朝时期安氏尤其显赫，“安氏”是唐初十六个开国元勋姓氏之一，名人不断涌现。如安金藏（官居右骁卫将军，爵代国公）、安承思（虞放刺史）、安礼（官居礼部尚书，武英殿学士）、安焘（官居知密院士，西戌元帅、西国公镇守成都）、安崇诚（殿试武状元，平西大元帅，镇守巴渝，今重庆）,后唐中书令安重诲等等。

　　安氏历代人才辈出、名人营集。
　　古代安氏名人：公元前5世纪探讨化圆为方问题的安提丰(Antiphon)；西周时期安清（非安世高）涂山（今安徽怀远县境内）人，约公元前771年间，助周平王立位，东迁有功，官居大夫；春秋时代临淄（山东临淄）东酷里陶工安囗（山东博物馆有其所制陶器，上有印款《榆辕画法》）；战国时“梁故散骑常侍司空安成康之碑”(《碑帖鉴定》)，燕惠王时任相国、辅国政的安成君（？－公元前272年）；先秦时代方士（人称“千岁翁”，奉为“北极真人”）的安期生，秦汉期间（公元前206-209年）燕齐方士活动的代表人物，其仙位与彭祖、四皓相等；汉代佛经汉译创始笫一人安世高；秦朝时官居左相的琼之子安清之玄孙安子璋；西汉时的安龙、安蛟兄弟将军；汉朝任太守侍诏臣的安成；唐朝代国公安金藏、平西大元帅安崇诚；<后唐>安金全，明宗时为振武军节度使；宋代四川制置大使安丙，陕西西长安有名的石匠安民；元朝四川提督参赞安慎；明赞皇进士刑部勋司主事、“悠悠中华五千年通易经先贤”之一的安佑及其子“嘉州七贤”安磐；明朝廷封为世袭附千户安靖；明朝宁国府通判安孝宗；清朝一代文豪安志远；“中国的脊梁”、“陇上铁汉”安维峻；一百多年以前曾红极一时的著名清朝大太监安德海等等。

　　近代安氏名人：抗日战争时期，安征夫烈士是八路军川籍烈士中职务最高的抗日将领，是二战时期远东抗战二位典型的安姓英雄：一是韩国刺杀伊藤博文的安重根；二是中国把日本俘虏金野博教育成日本八路的安征夫。民主革命人士、孙中山先生的得力助手安健（彝族）。中共中央组织部长安子文。荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章，著名的中国人民解放军陆军少将安东。广州军区空军副司令员安志敏少将。三级解放勋章、独立功勋荣誉章、朝三级独立自由勋章荣获者、济南军区山东生产建设兵团司令员安廷玉。为祖国统一大业香港回归作出重大功绩的香港南联实业有限公司主席安子介。中国人民解放军海军战斗英雄安业民(满族)等等。

　　当代安氏名人：国家体改委顾问安志文（安子文之弟）。中国商务部副部长兼海峡两岸经贸交流协会名誉会长安民。海军上海基地副司令员、海军南海舰队参谋长、副司令员安文庭少将。空军昆明指挥所政委、司令员安基业少将。武警部队司令部副参谋长、副司令员安鲛驹少将。中国科学院院士、第三世界科学院院士（“双院士”）安芷生教授。中国工程院院士核技术专家安继刚。著名文史学家、北京大学中文系教授、博士生导师安平秋等等。

　　宋朝时期，安姓大约有14万人，约占全国人口的0.19%，排在第九十位。安姓第一大省四川，约占全国安姓总人口的25%。全国主要集中分布于四川、山西、河南、河北四省，约占安姓总人口的74%，其次分布于陕西、山东、广西、甘肃、浙江、福建。全国形成了以四川和豫、冀、晋为中心的安姓聚集区。
　　宋、元时期，金兵入中原和蒙军南下，致北方再度处于混乱状态，中原人士大举南下，安氏族人多携家南徙安徽、江苏、浙江等地。明初洪武、永乐年间，安氏作为大槐树移民姓氏之一，分迁山东、河南、安徽、浙江等地。清朝有闽、粤沿海安氏渡海入台、徙于新加坡等国家。明朝时期，全国安氏分布主要集中于贵州和山西两省，约占全国安姓总人口的40%。贵州为安姓第一大省，占安姓总人口的21%。其次分布于河北、江苏、四川、陕西、山东、河南、这六省的安姓又集中了51%。宋、元、明期间，安姓人口主要由北方向西南和东南迁徙。全国形成以川贵、晋冀豫为中心的安姓聚集地。
　　安姓系多民族多源流姓氏，是中华民族姓氏中一支大姓，遍布全国各地。当今安姓发展到二百四十多万人口，占全国人口总数的0.15％左右。姓氏排行榜名列第109位，较明朝安姓增加26倍，高于全国人口增速。目前安姓主要集中分布于河北、安徽、山东、辽宁等省，大约占全国安姓总人口的50%，其次分布于河南、贵州、四川、重庆、山西、甘肃、浙江、黑龙江等省约占37%，其余广布于京津、陕宁、青海东部、湖北西北、湖南西部、江苏中部、云桂大部、内蒙东北、新疆西北以及吉林等地区。全国形成以渤海湾地区为中心，向西抵甘肃和向南达安徽的延伸形、高比率安姓分布带。

　　　　　　　　　（三）

　　家谱是记载血缘家族世系与事迹为主要内容的史类文献。
　　家谱的起源，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献考证和殷墟出土的甲骨文姓氏骨片，中国家谱最早可追溯到夏商周时期。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前世和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的中国总谱，是家谱研究的源头。
　　《史记》有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已把家谱资料应用到史学领域。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写，体现了谱牒的史料价值。1949年以后，家谱曾被作为封建残余受到唾弃和批判。中共十一届三中全会后，人们认识到中华悠久历史传统文化是宝藏。其谱牒不仅有珍贵的史料价值、文物价值、寻根价值。其“家训”、“族规”、“家法”以及敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，且具教化的社会功能，故家谱是我国珍贵文化遗产的一部分，属国家级文物。

　　家谱中记载的很多志士仁人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设有着积极作用。传统伦理与现代文明是辩证的统一，现代文明建设必须以传统文化为基础，传统文化也只有被赋予新的时代精神才会有生命力。家谱中反映出来的优秀传统伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶，它曾经对凝聚中华民族发挥过巨大的作用，对促进当代文明建设也必将起重要的激励作用。
　　家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当代人寻根问祖的重要资料，而且只有家谱才能提供这些资料。中华民族有着强大的凝聚力和向心力，通过家谱寻根问祖，对于增强海内外华人的凝聚力和向心力，进而促进祖国统一大业的完成有着极其重要的意义。

    中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。家谱文化是中华文化的重要组成部分。族谱又称谱牒，是记载一个家族繁衍生息、世代传承的以人物为中心的历史文化图谱，是家族宗族的生活纪实史册，是一部与天地同在的家族百科全书。
    华夏安氏历来重视敬宗修谱，留下了宝贵的万脉源流的历史资料。但由于社会变革等历史因素，各地有的旧谱被焚毁或散失，改革开放以来，修谱活动悄然兴起，也引起了国家有关部门的重视和支持。国家档案局、文化部、教育部《关于协助编好<中国家谱综合目录>的通知》(国档会字[1984]7号)联合发文称：“家谱是我国文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗教制度以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有重大价值，而且对当前某些工作也起着很大的作用。”安氏修谱工作，虽然在部分省市村庄房系中已经开展，但由于没有一定的标准，难以完成完整、清晰的宗谱，而修成的宗谱只是各地脉派的支系谱。因我安氏后裔脉派延绵，兴旺发达，理想有个完整的通谱，这也是我安氏阖族的愿望。编辑通谱是利国、利民、惠及安氏后裔具有深远意义的大事。根据广大宗亲的意见和要求，抓住当前的大好时机，努力推动《中华安氏通谱》编辑工作，势在必行。

　　　　　　　　　（四）

　　2001年11月，贵州省铜仁市安维耀先生，在古稀之年自筹资金，足迹大江南北、长城内外。先后到过18个省（自治区）105个县（市）调查研究，到图书馆、愽物馆查阅、咨询、搜集资料，花了六年的时间，编写出有“新、实、突出、通俗”的、全国性安氏家族历史的《中国安氏家谱》。其功不可没、贡献极大，流芳百世。但由于当时人力、物力、财力、信息、技术等各方面条件所限，内容不全面、详略失当等不足之处在所难免。如中原安姓只写了安邑一支，安息国人复入中原一支没写，水西安姓和异姓改安姓都欠具体内容。安邑的一支也只写了直系的部份，如安焘的后裔只写了其中的一个儿子安崇诚的后裔（西南），而安焘的儿子安兴在安徽六安的后裔和另一个儿子在河南的后裔都没有，等等。有的省份过详，有的省份太略，这些都待安氏家族有识之士共同努力，不断搜集，不断补充，不断修改，共同完善。

　　2007年11月，由作家书画家国学名师教授、抗日英雄安征夫烈士后裔安琰石（安石）创办了“世界华人安氏宗亲总会”。2008年11月，世华安氏宗亲总会常务副会长安志民创办了《中华安氏网站》，开通了“安氏论坛”，运用现代网络技术，通过《世界华人名人网》和《中华安氏网》官方网站的网络信息，迅速在全国发展成立了21个省、市分会。2009年11月，在福建省晋江市安海镇安厝安氏宗祠重建落成庆典上，有了与全国安氏宗亲的广泛接触机会，应众多分会和广大宗亲网友的要求，于2010年4月3日至7日（清明节期间），在河南省焦作市武陟县小岩村安氏宗祠（安息国人复入中原始祖汉传佛教第一人安世高太子塑像所在地），隆重举行了全国安氏宗亲首届恳亲联谊会议。讨论通过了《世界华人安氏宗亲会章程》；研究了以中原安邑安姓为脉洛和骨架，编簒《中华安氏通谱》；探讨了统一安氏世代的办法；拟定了《为抗日英烈安征夫塑像的方案》；部署了安氏宗亲总会和各分会如何为社会经济发展、弘扬安氏家族文化而共同努力；提出了倡议。这是中华安姓氏族历史上，史无前例的伟大举措。

　　《中华安氏通谱》以轩辕黄帝孙子安（安息国人复入中原安氏）和“太祖禹帝（黄帝玄孙）启赐姓安（中原安邑安氏）为脉洛和骨架，以正史为线索，方志为佐证，谱牒为资料，从纵向解剖，以明世系脉络，记述中华安姓氏族在历史进程中所起的作用，以启迪子孙承前继后，发奋图强，贡献社会，达到“存史、资治、教化”之目的。
　　本《通谱》的编簒，主要是《中华安氏通谱》编委会成员：即安氏总会发起创会会长，作家书画家四川大学教授、《通谱》大纲起草人安琰石（安石），甘肃分会会长、天水市政协副主席、历史学博士安志宏，总会常务副会长、绵阳中级法院研究室主任、高级法官安志民，总会副理事长、蜀中制药安好仁高级教师，重庆分会会长、南川区工商银行高级经济师安生民，浙江分会会长、黄岩区建设局副书记、副局长安世国，中原分会家谱主编安振木，天津分会常务副会长兼秘书长安锡辉，总会副秘书长安双通，山东分会副会长兼秘书长安丰松，贵州分会会长、高级教师安宗仁等行家里手的辛勤劳作。

　　当代安氏众多贤达，以任劳任怨、无私奉献、可亲可敬之精神；坚持“以正史为线索、方志为佐证、谱牒为资料”的原则；为之补失，有于教化，让安氏文化更加发扬光大；有振兴中华安氏家声，传承千秋，流芳万世，造福子孙后代；惟在明源清流，详明世系，晓以尊亲；可上慰先祖之灵，下达众族之愿为宗旨，编簒《中华安氏通谱》，以成安氏一族之全书，留存纪念之举。这是簒谱之意与修谱之理，别无他意。在我有生之年能与众多族人，齐心协力，办点族中实事，是族众之荣幸，也是本次簒谱之衷。现修谱告竣，望后代子孙，饮水思源，承先启后，众志成诚，兴旺发达，如同江河之水，源源涌现更多有识之人士，为安氏宗族树立荣誉，为祖国建设事业贡献力量。
　　因历史条件制约、搜集资料所限，加之时间仓促，知识水平不高，难免有疏漏和错误之处，敬请众宗亲族人提出宝贵意见，批评指正，以诚吾族之大幸，是安氏之羡也，谨以为序。

各位安氏众宗亲：你们好！
　　浙江分会安世国会长向我提出建议，要求由我以《中华安氏通谱》主编的名义，写个《通谱序》。现已完成“谱序”初稿，特传于网上，敬请众宗亲多多提出修改意见。

   　　　　　　　　　安志民
　　　　　　　　　　　　　　2010年6月3日

　　《中华安氏通谱》

　　综　　述

　　姓氏的起源

　　姓起源较早，形成后也是比较稳定的，夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说：“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙所自分。”《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。姓用以区别婚姻，氏用以区别贵贱，氏同而姓不同婚姻可通，同姓不可通婚。西汉时期，姓和氏的区别分野已经很淡，司马迁作《史记》时干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。
　　在中国古代先秦时期，标志部族、宗族的徽号，除姓之外，还有氏的称谓。而“氏”的造字结构，在甲骨文中解释为“木本”之意，即植物的“根”，故后世多用“寻根”二字表述某一姓氏认祖寻踪，追源溯流的文化情结。
    氏的出现较姓为晚，是姓所衍生的产物，即姓的支族。氏约起于父系氏族社会，盛行于周代的分封制度，郑樵《通志·氏族略·序》中称：三代（夏、商、周）以前姓氏分而为二，男子称氏，夫人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏“......姓所以别婚姻，故有同姓，异姓，庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通”。也就是说，先秦时期氏不仅是部族、宗支的徽号，也是社会地位尊卑、贵贱的标志。最初，氏同姓部落的名称，后来则逐渐演变为专指部落首领相沿承袭的尊号。传说中的父系社会英雄人物的称号，均加“氏”以尊称，如炎帝神农氏，黄帝轩辕氏，太昊伏羲氏，少昊金天氏等。
    这种以“氏”别贵贱的风尚，在父系社会到先秦时期这一阶段，相当盛行，形成“以同姓异氏，一姓多氏”社会格局。这样，随着父权制的确立和氏的形成，母系氏族逐渐被父系氏族所取代，所有的血缘关系，均由父系来确认。所以母系氏族解体，父系氏族之兴起，成为姓氏演变过程中又一个重要的里程碑。
    商朝是典型的奴隶制王朝，国家机构已经形成，“胙土名氏”正式成为姓氏产生的主要途径。“胙土命氏”也有其约定俗成的习惯法则，天子等级最高，所以以其王朝的称号为氏，而诸侯国则以国为氏，卿大夫以封邑为氏，效力于王室公族的职业技人则以技为氏。由于“命氏”由上而下出自帝王、君侯所赐，能够封土命氏的都是诸侯，即使以职业技艺命氏的“百工”，也不是一般的平民、贱奴，而是管理平民奴隶的“工长”、管事。由于氏可以表明出身家世和社会地位，是贵族特有的标志和尊号，所以氏有强烈的“氏名贵贱”的社会功能。这样由“胙土名氏”的封建宗法制度，逐渐取代了氏族社会单纯的血缘关系氏族制度，标志着姓氏文化的日趋成熟和形成。

　　“安”是人类最初的家

　　“安”是人类最初的家
　　原始公有制社会，有妻无财只算“安”，这是公有制社会家的特点，可以说“安”是家的初级阶段；私有制社会，有妻有财才算家，这是私有制社会的特点，是人生追求的目标，这也是华夏民族重物轻女和重男轻女的开始。

　　家是啥？家就是房子里面养着一头猪，一头公猪。甲骨文金文小篆楷书的字型都是这个意思。甲骨文金文记载有“我家祖辛”，“固我邦家”，“康乐我家”等等，其中的家都是家庭家族的意思。《说文解字》说：家居也，从宝盖（mian打不出来），豕（在这儿应该是jia）声。难道房子是为猪盖的？难道人必须去住猪的房子或者必须人猪同居？

　　一个问题困惑了历代学者，今天的老百姓更是不可思议。为什么古人要用猪居的家来指称人居的家呢？当今学者都拿出了自己的看家本领进行了诠释，归纳一下有四个理由：一，在上古时代猪是家庭财富最重要的标志。养没养猪，能够说明家庭的穷富；养猪的多少，能够反映出这个家庭的富裕程度。二，当时人类的生命力特别脆弱，婴儿成活率很低，成人二十来岁便进入老年期：所以当时人的生产是第一位的。猪繁殖力强，以生产能力旺盛的猪象征家的人丁兴旺，是人们普遍的美好愿望。三，王权母系时代，女孩成人后都会有自己单独的房子“安”，方便与男子的性约会——同今天纳西族的走婚制一样：男子晚上来黎明去，生下孩子没关系。这一点和野公猪一样，每晚不请自到，使圈养的母猪怀孕并生下一窝小猪崽。公猪与男人两者之间在行为和结局上的惊人相似，启发先民创造了“家”字。四，今天在个别农村特别是少数民族地区，人猪同屋的现象依然存在。大部分农村养猪也是人猪同院不同屋。这些都留下了家的一些痕迹。

　　这些说法也算是头头是道了。然而，天地之间最灵醒的人硬着头皮往猪圈里钻总不是件光彩的事儿（别扭）。文革时候曾经革过一次“家”的命——创造了“宝盖下面一个人”的新家，后来因为容易和“穴”误会被废除了。难道千千万万个汉字中间真的就没有一个“人的家”吗？门倌认为“安”就是人类最初的家。
　　“安”是一个会意字。甲骨文金文小篆的字型都是房子中间侧身跪坐着一个女人，楷书也是房子中间有个女人的意思。《说文解字》说，“安，静也”，“定，安也”。《尔雅·释诂》说，“安，定也”，“定，止也”。“定”的古今字型变化不大，是以家为目标朝回走的会意，只有回到家才能得到安宁。所以，安的本义是安定，平静。凭什么女人待在房子里就可以安定，平静呢？

　　汉字的历史，从甲骨文算起约3400年，从早期灵散的原始文字算起也有6000年了。这时正处在原始社会的中晚期，女人的地位虽说开始动摇，但仍然处在社会的主导地位。汉字的结构显示的是先民的生活和意识。成年女子才有自己单独的房子，这在当时是一种社会风俗习惯，是女权社会的一个标志。就像我们今天一样，男孩是传宗接代的顶梁柱，特别是在农村只有男孩才有财产继承权；女孩嫁了人便是泼出去的水，一切从此两清。从群婚到部落之间的对偶婚，社会总算进了一步。一个女人的几个固定性伙伴，轮流到她的房子去约会，等于男人嫁给了女人。也就是说原始社会王权母系，婚姻制度是女人娶男人，就像今天男人娶女人一样是很平常的事情。正因为房子里面有了女人，男有所往，子有所容：一个房子，一个女人，几个男人，几个孩子，就是一个稳定的“安”。无数个 “安”组成的是全社会的大稳定。

　　女人没有房子的时候，难免会去荒郊野外和男人幽会，“野”与“婪”就是这种事情的真实写照。野字的“予”就是性交的意思，甲骨文金文的“野”字的字型是两棵表示森林的树木，中间夹着一个男根，会意男女的野合；“婪”字的字型是一个女人夹在两棵表示森林的树木中间或者是站在下边，会意男女的野合。女人有了自己的房子后，这种事情便少了许多，社会也相对安定下来。如果还有人去野合的话，那就是贪婪，会被别人鄙视的。所以“安”就是人类社会一个包容一帮固定男人和女人的初级的家。

　　原始社会最大的特点是匮乏的生产和生活资料的公有制，因此，仅有女人而无财产的“安”是家的初级阶段。随着生产力的发展，男人在社会活动中的地位不断上升，一夫一妻的婚姻制度开始出现；社会财富也有了一些节余，私有制成了可能。猪羊一类的家畜成了当时人们最宝贵，最容易划分清楚的财产。土地对当时的人来说如同我们当代人对于天空，不好说那片是谁的。茫茫荒原对于一家一户的原始人来说意义不大。最能代表财产的东西是猪羊，所以表示有财产的家当然要用房子里面一头猪来表达。公有制社会，有妻无财只算“安”，这是公有制社会家的特点，可以说“安”是家的初级阶段；私有制社会，有妻有财才算家，这是私有制社会的特点，是人生追求的目标，这也是华夏民族重物轻女和重男轻女的开始。

　　汉字随着社会发展的需要而产生，当然也会随着社会发展的需要而变化。新字在增加，个别的字也在消亡，更多的字的意义发生了转变。比如“自”本义是鼻子的象形，被第一人称借去不还，只得造出一个新字“鼻”来顶岗。在原始公有制社会中，房子里有个女人的安就是一个完整的家。可是，到了私有制的奴隶社会，房子里光有女人的安是不能完全反映出财产私有的家庭特点。所以，房子里面藏头猪的“家”便应运而生，“安”字家庭的意义便被取而代之。

　　仅仅从字型和社会发展等方面分析，说“安”是人类最初的家，确实有点痴人说梦。门倌不得不找“安”字现存的意义来碰碰运气。翻遍《辞源》《辞海》《汉语源流字典》《古代汉语字典》《现代汉语词典》等等，“安”有七八个意思。和家庭意思靠近的有两个：一个是“安置”，“安放”；另一个是“哪里”。家是一个名词，表示一个固定的地方。社会上的每个人都需要给安置一个家。“安置”一词联系最紧密的就是家，要把人安置好唯一的办法就是给他一个称心如意的家。“哪里”是疑问代词，也就是“什么地方”。不管生人还是过去的熟人，见面总会问：“哪里人”？“家在哪里”？中国人有这个习惯，外国人也有这个习惯。《鸿门宴》上刘帮逃跑后，项羽才想起来问：“沛公安在？”刘帮在哪里？刘帮早就逃回了老巢（也有家的意思）。

　　“安”还有一个意思在我看见的字典词典中没有被收录。陕西东部地区，至今，人们习惯以自己的家为中心，把四面分别叫作：东安，西安，南安，北安。把四面的人分别叫作：东安人，西安人，南安人，北安人。还有“这安”“那安”之说。打听了一下，陕南商洛地区也是这样。这里的“安”应该是方位名词或者说辅助方位名词。只要知道了你是哪安来的人，便搞清楚了你的家之所在。

　　从安的这三个意思中间，多少能感受到一点家的温暖。当然，这点珠丝马迹还不足以说明问题，“安字家义”还有待于进一步发现研究。总之，“安”离不开“家”，因为它们最早的时候就是一家子。

　　安姓氏族的源流

　　安姓氏族，是中华民族姓氏中一支大姓。遍布全国各地。对安姓氏族的来源，多种史籍、各地家谱均有记载：

　　安姓始于黄室嫡裔
　　1、轩辕黄帝孙子安 据《唐书、宰相世系表》载：轩辕黄帝与元妃西陵嫘祖生昌意，昌意的长子叫颛顼，继承了帝位；次子叫安，封于西戎（约公元前2515年左右）居西方，自号安息国(古帕提亚帝国，今伊朗)，复入中国以安为姓。
　　2、黄帝玄孙启赐姓安 据《五侯昌后图书本传·卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年（公元前2205年）二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”以邑为姓安始此。在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北恩施地区均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪、重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，皆属中原安邑安姓。
　　3、山东德州有许多安姓居民，也系“王室安姓”后裔，这是因为明朝永乐年间(1417年)，有位菲律宾苏禄国王来华，在回国途中病逝于当地。于是有两位苏禄国王子留下来为父王守陵，其中一个王子姓安，他的后裔子孙就世代延续下来了，相传至今。

　　以国为氏以邑得姓
　　1、《史记·魏世家》记载：楚宣王熊良夫执政时期(公元前369-340年)，将自己宠爱的大夫熊缠封于安陵邑(今河南固始陉山一带)，史称其为“安陵缠”、或“楚安陵君”。在楚安陵君的后裔子孙中，以先祖封邑名称为姓称安陵氏，后省文简改为单姓安氏，世代相传至今。
　　2、《史记·魏世家》记载：魏国安陵君魏无忌(即魏襄王魏嗣公元前318-296年-)的亲弟弟，被封在安陵国，史称“魏安陵君”。在魏安陵君后裔子孙中，多以国名为姓称安陵氏，后省文简改为单姓安氏，世代相传至今。
　　3、秦代（公元前209年）琅琊人有安期生，姓安期氏，以地为氏。安期琅牙（山东胶南诸城一带），有安期氏。（《英贤传》）。
　　4、“汉悼惠王子志封为安都侯，其后裔为安都氏。”（《中国人名大辞典》附录，《姓氏考略》）；汉文帝四年（公元前176年）五月，汉代齐悼惠王封刘肥之子刘志为安都侯。安都侯国都在今河北高阳西南。汉文帝十六年（公元前164年）刘志进封为济北王。其后裔为安都氏。
　　5、《郑通志·氏族略》记载：春秋晋厉公有大夫安是叔施，其安是氏原之始耶（《姓氏英贤传》《姓氏词典》第3页）。
　　6、以邑得姓，“战国时楚王嬖臣缠封于安陵（河北吴桥县西北）是为安陵缠。其后代子孙以此为姓氏焉”（《战国策》）；战国魏襄王封其弟为安陵君，后代为安陵氏。安陵小国也，其后氏焉，楚王妃安陵氏（《万姓统谱》）。
　　7、“战国时齐将田单破燕复齐，受封于安平（山东临淄县东）称安平君，因氏焉。”战国田单破燕有功被封为安平君，后代以安为氏；（《史记·田敬仲完世家》、《资治通鉴》，周赮王三六年“燕人攻安平”）。
　　8、西汉安国以先祖谥号为姓氏 秦朝灭亡后楚汉相争时期，汉侯公济太上皇刘邦派侯公和项羽谈判，协商以古运河鸿沟之阸(为界)，平分天下。这位侯公被汉高祖刘邦赐封谥号曰安国君，后裔子孙便以先祖爵号称以安国氏，如汉武帝刘彻执政时期(公元前140-前87年)著名的谏议大夫、终军使者安国少季，就是其后裔子孙。该支安国氏族人后改为单姓安氏，世代相传至今（《姓氏寻源》、《英贤传》）。
　　9、“昭武九姓”以国名“安国”为安氏 唐朝时期有外邦“昭武九姓”之一的安国，以原国名“安国”为自己姓氏留居中原，并逐渐融合到汉族之中，后省文简化为安氏（《百家姓探源》）。

　　历代黄帝赐姓安氏
　　1、今肃南裕固族自治县裕固族，曾长期保留古老的部落组织（又称“家”），每个部落由若干户（氏族）组成。新中国成立前后，裕固族共有10个部落、29个户族即有29个姓氏，因过去统辖各部落的大头目和各部落头目都姓安，故有“天下头目都姓安”之说。传说是个勇敢善骑的青年人骑马去京城见皇帝赐为“安”头目。其分领七个部落的头目便都姓“安”了。这些回鹘人都是受五代、北宋王朝敕封的甘州回鹘官吏，说明安姓有着悠久的历史。
　　2、前元朝蒙古族人孟格、达色等族人归附大明政府后，明太祖朱元璋赐汉姓“安”，分别赐孟格为安汝敬、达色为安汝坚、牟尼沙克宣为安恩谦，其后代均姓安（《中华古今姓氏大辞典》）相传至今。
　　3、贵州水西少数民族，原籍昆明，繁衍水西。盖为（明）英宗赐姓安。得姓前无固定姓氏，世代以父名为姓（《贵州省大定县志》）。
　　4、明朝正统十四年(1449年)“土木之變”，明英宗（即明宣宗长子朱祁镇，1427-1464年)，被擒。明景泰八年(1457年)英宗重新登皇位时。對當年護駕他回京的瓦刺軍人因敦友從軍，樂勤王事的兄弟四人賜姓、賜名、封官。賜伯哥帖木耳為梁姓，答失帖木耳為梅姓，脫脫帖木耳為白姓，哈喇素木耳為安姓。為了便於他們與漢人聯姻，又賜名，分別為梁頻禮、梅克貞、白京世、安志全。封梅、梁為指揮使，白、安為附千戶。
　　5、清朝时期，康熙大帝为黑龙江流域对俄作战的需要，对沙俄侵略军俄罗斯族、哥萨克族战俘，一再谕命给予宽大，妥善安置，并赏给衣帽，授予官职，驻于北京城东直门内胡家圈胡同，为其专门设立了东正教教堂即“圣尼古拉教堂”(罗刹庙、北馆)。编入满州八旗后送黑龙江的前线，招降俄罗斯投降博格达汗(即康熙大帝)。在清康熙二十五年(公元1686年)的“第二次雅克萨之战”中取得了奇效。“俄罗斯旗人”不仅参加了第二次雅克萨之战，且在关键时刻立有殊功。后由康熙大帝赐其姓氏皆为安氏，意为“安卫大清”。其后代遂以安为氏融入汉族、满族，世代相传至今。

　　少数民族改汉姓安氏
　　1、[鲜卑贵族安迟氏改汉姓“安” 据《魏书，官氏志》记载：“后魏安迟氏，代北姓，后改为安氏”（《通志·氏族略·代北复姓》）。在南北朝时期，中国西北的鲜卑贵族安迟氏随北魏孝文帝入中原定居洛阳后，一分为二改成安姓和迟姓两支。
　　2、[唐]节度使安禄山原姓康名轧葷山，隨母嫁到安延偃家，改姓安名禄山，后子孙为安姓（《唐书》）；
　　3、唐朝时期回鹘民族、奚族人以“安”为汉姓留居中原融合汉族，世代相传至今。
　　4、唐太宗李世民执政时期，西域阿拉伯伊斯兰教穆斯林嘎宛思留居中原，因其名首音与王、安、万音相谐，故其后裔子孙改为汉姓王氏、安氏、万氏。
　　5、明、清时期，在西南地区生息的彝族沙玛氏、村密氏、吉巴氏及安佳氏等众多其它少数民族部落，在中央王朝政府推行改土归流中，改汉姓安氏世代相传至今。
　　6、[清]满州镶兰旗人觉尔氏察氏改安费扬古、镶黄旗人多拉尔氏改安禄、镶正红旗姓红喇氏改安达立、镶正黄旗人姓瓜尔改安珠瑚，居黑龙江满八旗姓氏改安佳（《中国人的姓名饧伯族》）等。
　　7、清朝中叶后，世居黑龙江地区达斡尔族“阿尔丹氏”去氏所改，“阿尔丹”氏族名，取其首音“安”多改汉姓安氏(《黑龙江志稿·氏族志》)。
　　8、辽东锡伯族安佳氏，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东锡伯族，世居普塞屯村(今大连庄河)，后改安姓氏（《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》）。
　　9、清代满族安氏系“安德氏”所改（《満族姓氏录》）。满族额勒赫氏，满语为Elhe Hala，汉义“平安、康泰”，世居绥分(黑龙江东宁)、爱珲及黑龙江沿岸等地，后改汉姓安氏；中原蒙古族阿尔丹氏、德力根氏、安帐氏等化为满族姓氏，其后均改汉姓安氏；满族昂刚氏，亦称昂冈氏，满语为Aangang Hala，为满族脱谱姓氏之一，世居乌兰塔塔尔(内蒙古阿拉善左旗)、巴彦浩特一带(内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗)，清朝中叶后多冠汉姓安氏（《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》）。
　　10、藏族有“安温”氏。以部落为姓，省易为“安”氏（《中华古今姓氏大辞典》）。
　　11、裕固族有姓安，为安帐文所改。帐文乃氏族名，取其首音“安”而为单姓安氏。
　　12、彝族安姓。整个西南地区，安氏土司的实力和地位，超越于所有土司，所以说：“西南土官，安氏殆为称首”[17]。明时，安氏世袭指挥，“所属有四十八马站，大头土番，焚人子，白夷，么些，■■，倮■，鞑靼，回纥诸种，散居山谷间，北至大渡，南及金沙江，东抵乌蒙，西讫盐井，延袤千余里。以昌州、普济、威龙三州长官隶之。有把事四人，世辖其众，皆节制于四川行都指挥使司”[18]。这一安氏不仅和沙马宣抚司的安氏、阿都长官司的安氏以及马湖土知府安氏属于同一族属，具有共源分支衍生的关系，而且还和乌蒙、乌撒、东川，芒部、禄肇、水西、永宁、沾益诸土官中的安氏、禄氏、陇(龙)氏、奢氏等“境土相连，世戚亲厚”，“虽滇、蜀异辖，宗派一源”，“其后彼绝此继，通为一家”［19］。《水西安氏本末》说：清末至民国年间，安氏称强，陇氏得势，禄氏、罗氏并起，号称安、陇、禄、罗为镇雄四大家族，彝族的统治权势失而复得，流官土官兼而治之，彝族“官家”之声大噪。